A Escrita Aljamiada

Posted by Frederico Mendes Paula on 21 de Fevereiro de 2014
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A conversão das mouriscas

O baptismo das mouriscas. Baixo-relevo do altar-mor da Capela Real de Granada

Durante o período da conquista cristã do Al-Andalus surge um grupo social denominado Mudéjares, designação proveniente do Árabe Mudajjan ou Domesticados, constituído pelos muçulmanos que conservam a sua religião mas que, progressivamente, adoptam os hábitos e a língua dos cristãos. Nas cidades perdem o direito a viver nos núcleos muralhados, sendo transferidos para os arrabaldes, para bairros que tomam o nome de Mourarias. São tratados como cidadãos de segunda, apesar de lhes ser reconhecida a sua identidade cultural e religiosa.

No século XVI os Mudéjares são forçados à conversão ao Cristianismo, e à adopção obrigatória da língua e costumes dos cristãos, incluindo a forma de vestir, passando a ser denominados Mouriscos. Muitos aceitam a conversão forçada, não por fé no Cristianismo, mas apenas para poderem viver na sua terra e manter os seus bens, já que a não conversão obrigava à sua expulsão da Península Ibérica. Convertem-se, mas apenas na aparência, já que mantêm a sua fé no Islão, os seus hábitos e costumes. Continue Reading

Corsários Mouros

Posted by Frederico Mendes Paula on 19 de Fevereiro de 2014
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O Estreito de Gibraltar

Desde o declínio do Império Romano que os piratas Norte Africanos, conhecidos como piratas da Berbéria ou da Barbária, termo derivado da designação dada pelos romanos ao troço Ocidental da costa do Magrebe, atacavam navios mercantes e povoações costeiras mal defendidas, de forma indiferenciada, e buscando apenas o saque que daí obtinham. A partir do século XII a actividade dos piratas da Barbária ganha outros contornos, já que passa a integrar-se no contexto da guerra entre muçulmanos e cristãos, com o início dos ataques aos navios que transportam os cruzados para a Palestina e ataques às próprias povoações costeiras que lhes dão apoio.

Esta alteração legitima a sua actividade perante as autoridades do Norte de Africa e os piratas passam a ser considerados como corsários. As conquistas cristãs no século XIII no Al-Andalus e os êxodos de populações que se lhes seguiram, concretamente nos séculos XV e XVII, com a conquista do Reino de Granada, o estabelecimento da inquisição e a expulsão dos mouriscos, são a principal fonte de recrutamento para a actividade corsária ou corso.

De facto, a guerra aos cristãos levada a cabo pelos Andalusinos acaba por se transferir para o mar, estabelecendo-se muitos dos expulsos em núcleos costeiros de Marrocos, que se tornam autênticos “ninhos” de corsários que atacam permanentemente os navios e as costas da Ibéria. Continue Reading

Património Português em Marrocos

Posted by Frederico Mendes Paula on 16 de Fevereiro de 2014
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Esfera armilar

Esfera armilar existente na fachada do Castelo do Mar de Safim

“Um reino português em Marrocos era sonho irrealizável com os nossos parcos recursos em gente e dinheiro”. (LOPES, [1937] 1989, p. 12)

Esta frase de David Lopes espelha uma realidade constante durante os 354 anos que durou a presença portuguesa em Marrocos, marcada pela existência de praças-fortes isoladas, dependentes dos abastecimentos do exterior, constantemente ameaçadas pela hostilidade do território envolvente, como tão bem exprimiu ao afirmar também que “não vemos D. Henrique fechar os olhos às realidades e querer conquistar um país que Portugal, de pouca população e pobre, não podia abarcar. Um realista como ele sempre se revelou não podia ter tão estulta pretensão; e se algum dia teve esse sonho, filho da inexperiência primeira, deve ter acordado dele quando o mar imenso se começou a abrir diante das suas caravelas. Os perigos eram aí, afinal, menores e as vantagens maiores”. (LOPES [1937] 1989: 12)

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Almorávidas e Almóadas

Posted by Frederico Mendes Paula on 15 de Fevereiro de 2014
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Dunas no Sul de Marrocos

Nos confins do deserto do Sahara, na área hoje ocupada pelo Senegal, Mauritânia e Sul de Marrocos, uma confederação de tribos nómadas islamizadas desde os finais do século IX, lideradas pelos Lamtuna e Sanhaja, começa a organizar-se como confraria religiosa e militar, os almorávidas (do árabe al-Murabitun, ou aqueles que vêm do Ribat ou arrábida, mosteiro muçulmano). São liderados por Yahia ibn Ibrahim, que, de regresso da peregrinação a Meca, faz uma paragem em Kairouan, de onde se faz acompanhar por Abdallah ibn Yasin, que será o responsável pela difusão do Alcorão e instrução dos partidários almorávidas.

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O Azulejo Andalus

Posted by Frederico Mendes Paula on 13 de Fevereiro de 2014
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Azulejo

Fotos autor desconhecido

A arquitectura do Al-Andalus era profusamente decorada, seja em trabalhos de madeira talhada e pintada, de ferro forjado, de ornamentos em estuques ou de painéis de azulejo. O azulejo Andalus, foi a base para a azulejaria medieval e moderna, e absorveu muito dos painéis de tecelas romanos. O seu fabrico ainda hoje subsiste em Marrocos.

A técnica utilizada é a do azulejo “alicatado”, assim chamado pelo facto de utilizar fragmentos de cerâmica vidrada, com combinações de distintas formas e cores, que posteriormente são agregados em painéis, através de uma massa à base de cal e areia fina ou gesso, processo chamado de “embrechamento”. Esta técnica exige uma grande perícia ao nível do corte dos azulejos e mestria ao nível da disposição das peças para a composição dos painéis, já que as mesmas são dispostas com a face vidrada para baixo, não permitindo visualizar o resultado final. Continue Reading

Do Magrebe ao al-Andalus

Posted by Frederico Mendes Paula on 12 de Fevereiro de 2014
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Cala Iris

Cala Iris

Este artigo aborda o período decorrido entre a chegada dos exércitos árabes ao Magrebe, sua entrada no al-Andalus, e em particular no Gharb al-Andalus, até à instituição do Califado de Córdova.

Magrebe significa ocidental. Al-Andalus é o nome da Península Ibérica durante o período árabe. O termo poderá ter origem em vandalicia, designação da Bética Romana ocupada pelos Vândalos (DOZY 1881: 301); em landa hlauts, designação dada pelos Visigodos à Bética (HALM 1989: obra citada); no árabe jazirat al-andaluz, que significa ilha do atlântico (VALLVÉ BERMEJO 1986: obra citada). Gharb significa Ocidente. O Gharb al-Andalus coincide grosso modo com os limites da antiga província romana da Lusitânia e corresponde sensivelmente ao atual território português arabizado/islamizado, abarcando parte da atual Extremadura espanhola e da Andaluzia Ocidental.
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Sidi Hammou, o pobre cantor

Posted by Frederico Mendes Paula on 9 de Fevereiro de 2014
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O Alto Atlas na região de Skoura

“Adeus poesia, nunca te perdoarei,

Não ter encontrado em ti o que esperei.”

(EL MOUNTASSIR, 2004, p. 14)

A poesia Amazigh, ou Berbere, vem sendo preservada ao longo dos tempos através de um processo de transmissão oral, levado a cabo por homens mais ou menos iletrados que, percorrendo as aldeias e áreas rurais, levam até aos seus habitantes mais simples os saberes e fundamentos da cultura popular. Amazigh (pl. Imazighen) significa “homem livre” na língua Tamazight.

São os “poetas de tribo”, que fortalecem os elos entre os seus membros, contribuindo para o reforço da sua identidade e ajudando a ultrapassar as dificuldades colectivas. Exaltam a coragem dos seus heróis, dão corpo aos rituais colectivos que celebram os acontecimentos do dia-a-dia e os ciclos da natureza. São os “poetas errantes”, que deambulam em pequenos grupos ou isolados, recitando ou cantando os seus poemas, versejando, acompanhados ou não por instrumentos musicais, aliando ao espectáculo e divertimento a mensagem instrutiva, os princípios da justiça, morais e religiosos, o saber, a própria intervenção de carácter político.

“O poeta está envolto em mitos. Pensamos que ele pode entrar em contacto com as forças da natureza, apaziguá-las ou virá-las contra alguém; fala a linguagem dos animais, das plantas e dos insectos. O mundo não tem segredos para ele. Mas a crença popular não ignora que o poeta deve aperfeiçoar a sua arte junto de outros poetas ilustres. Entra ao serviço de um deles, acompanha-o por todo o lado onde vai, aprende o que ele diz. Após um longo período de iniciação poética, ele próprio pode então exprimir-se, dar um timbre pessoal aos seus cantos.”

(BOUANANI, 1966, p. 3-4)
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Poesia Luso-Árabe

Posted by Frederico Mendes Paula on 7 de Fevereiro de 2014
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“Os andalusinos, qualquer que fosse a classe a que pertencessem, mostraram tal gosto pela poesia que se poderia acreditar que todos tinham nascido para versificar ou pelo menos sentir a beleza obscura encerrados em sílabas rítmicas. Ibn Bassam, o santareno, no seu prefácio à Ad-Ḏhaḫîra não disse que havia em cada cidade pelo menos um secretário habilidoso e um poeta indiscutível’? Outros colunistas ou geógrafos chegaram a afirmar que havia alguns nas aldeias mais remotas, em certas regiões privilegiadas, é verdade, como os de Silves e Guadix.” (PÉRÈS 1953: 55)

Esta capacidade e gosto pela poesia que os andalusinos demonstram não se refere apenas aos letrados, aqueles que pela sua posição social tiveram possibilidade de estudar poesia, mas também aos mais humildes, as pessoas privadas de cultura literária, incluindo os analfabetos (ummî). Continue Reading

Sufismo no Gharb Al-Andalus

Posted by Frederico Mendes Paula on 6 de Fevereiro de 2014
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Fortaleza da Arrifana

Vista tirada do Forte da Arrifana. Ao fundo, a Ponta da Atalaia, local do Ribat de Ibn Qasi

“Eu quero ser nada…para poder compreender tudo”

Shaykh Hisham Kabbani

A derrota dos Almorávidas na batalha de Ourique marca o início de um novo período de fraccionamento do Al-Andalus em reinos independentes, que ficou conhecido como os segundos Reinos de Taifas. É um período conturbado e de digladiação entre várias facções muçulmanas e destas com os cristãos, já que Almorávidas em declínio, Reinos de Taifas que logram a independência e os recém-chegados Almóadas detêm o poder em diferentes áreas da região.

Durante este período forma-se o Reino da Taifa de Silves, inicialmente governada pela família dos Banu Al-Mallah, mas posteriormente dominada por aquele ficou na história como o grande Mestre do Sufismo no Gharb Al-Andalus, Abu Al-Qasim Ibn Qasi.

Se o período das primeiras taifas constituiu o expoente da poesia Luso-Árabe, representada por figuras como Al-Mu’tamid e Ibn ‘Amar, as segundas taifas ficaram como o expoente da filosofia Misticista Islâmica, representada por Ibn Qasi e o movimento Muridino. Continue Reading

O Senhor do Atlas

Posted by Frederico Mendes Paula on 5 de Fevereiro de 2014
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O Alto Atlas . foto Yann Arthus-Bertrand

A cordilheira do Alto Atlas marroquino é uma longa muralha com 700 quilómetros de extensão, que constitui uma fronteira entre Marrocos atlântico e sub-tropical, e Marrocos continental e desértico. Os seus cumes mais altos ultrapassam ou aproximam-se dos 4.000 metros, como são exemplo o Jbel Toubkal no Alto Atlas Ocidental, com 4.167 metros, o Jbel M’Goun no Alto Atlas Central, com 4.068 metros ou o Jbel Ayachi no Alto Atlas Oriental, com 3.757 metros de altitude. O Alto Atlas é um mundo de montanhas, rios, lagos, planaltos, vales férteis e gargantas escarpadas, habitado por tribos berberes desde tempos milenares, que conservam a sua identidade pela distância e isolamento.

Para além de fronteira geográfica, o Alto Atlas sempre foi uma fronteira política, que separou as regiões sedentárias governadas pelo poder central, o blad al-makhzen (ou país da lei), das regiões nómadas auto-governadas pelas tribos, o blad as-siba (ou país do caos). Foi a última região de Marrocos a ser dominada durante a conquista Islâmica e a última a ser pacificada pelo colonialismo francês.

Esta é a história de um homem chamado Thami El Glaoui, qadi ou chefe da tribo Glaoua, conhecido como o Senhor do Atlas, e do seu papel ao lado das forças coloniais francesas durante a ocupação e pacificação do Sul de Marrocos. Continue Reading

Tadelakt

Posted by Frederico Mendes Paula on 5 de Fevereiro de 2014
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Há centenas de anos que na região de Marraquexe se utiliza uma técnica de revestimento na construção, aplicada tanto em paredes, pavimentos e tectos, como em peças de mobiliário, como sejam banheiras, lavatórios, camas ou piscinas. Pelo facto de ser um revestimento impermeável, era inicialmente usado nas cisternas e nos hammam, ou banhos públicos, pensando-se que os Berberes já o utilizassem há cerca de 4.000 anos.

A sua grande qualidade estética, possibilidades plásticas, durabilidade e suavidade ao tacto, tornaram-no na imagem de marca dos interiores de Marraquexe, estando presente nos grandes hotéis e riads da Cidade, e fazendo a ponte entre o tradicional e o moderno.

Chama-se Tadelakt, designação que provém do Árabe “dlak”, que significa massajar ou amassar, dado que é uma argamassa tem de ser “apertada” para lhe ser retirado todo o ar existente no seu interior. O tadelakt é um reboco à base de cal da planície do Haouz, que utiliza o pó de mármore ou a areia fina como inerte, pigmentado, apertado à talocha, barrado com sabão diluído em água, polido com um seixo e, opcionalmente, finalizado com uma camada de cera.

É um revestimento da família dos nossos rebocos “estanhados”, “escaiolas” ou “queimados à colher”, que aliam o carácter estético e decorativo à durabilidade e conforto do material. Continue Reading

Influências da Língua Árabe no Português

Posted by Frederico Mendes Paula on 4 de Fevereiro de 2014
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Lingua Arabe

“A sabedoria dos Romanos residia no seu cérebro, a dos Indianos na sua imaginação e a dos Árabes na sua língua”

Poeta árabe citado por Adalberto Alves, Dicionário de Arabismos da Língua Portuguesa, p. 29

A língua portuguesa tem origem nos dialectos latinos, românicos peninsulares ou simplesmente romance ou romanço, que resultaram da mistura do latim vulgar, falado pelos soldados romanos, com os dialectos locais existentes na Península Ibérica à data da sua ocupação.

O romance então falado no actual território português era o galaico-português arcaico e leonês, dialecto que sofre a influência da língua árabe na região ocupada pelos muçulmanos, dando origem ao romance moçarábico ou moçárabe, que os árabes chamavam aljamía, termo que designava as línguas não árabes.

A influência árabe na língua portuguesa processa-se assim através do moçárabe, base do português na sua forma dialectal falada no Sul do território, que se uniformiza com o romance do Norte após a conquista cristã.

Neste artigo não é apenas abordada a influência que o português sofreu do árabe, nos vários momentos históricos, mas também a influência do português nos falares Norte-Africanos, que posteriormente se verificou.

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A revolta dos Muladis de Xantamarya Al-Gharb

Posted by Frederico Mendes Paula on 3 de Fevereiro de 2014
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Silves

A sociedade do Al-Andalus era uma sociedade multi-étnica e multi-religiosa, na qual coabitavam diversas comunidades, Árabes, Berberes, Judaicas, Hispano-romanas e Hispano-godas, que, na sua generalidade se arabizaram, ou seja, passaram a falar a língua árabe e adoptaram os costumes árabes.

Este processo de arabização não teve correspondência num processo de islamização com as mesmas características, já que muitos habitantes mantiveram as suas religiões e gozaram do direito para as professarem.

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Arquitecturas de Terra

Posted by Frederico Mendes Paula on 3 de Fevereiro de 2014
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Mesquita de Bobodjulasso, no Burkina Faso. autor desconhecido

“O prazer intenso que as civilizações tradicionais têm em manipular o ornamento (…) traduz-se no génio criativo, artístico e decorativo das arquitecturas de terra: gravado nas paredes ou aplicado em relevo, tanto é abstracto, gestual, geométrico, simbólico ou figurativo”. (DETHIER, 1982, pág. 8)

A arquitectura tradicional de terra é resultado do acumular de saberes milenares, em que o homem utiliza o material retirado da natureza e o aplica para construir os seus edifícios segundo técnicas que tiram partido das suas características e potencialidades. Essas técnicas mudam de local para local, não só em termos construtivos, mas sobretudo estéticos, assumindo cada uma delas uma identidade geográfica própria, que relaciona a sociedade, o edificado e o meio ambiente, e une o homem, a construção e a natureza.

É na plasticidade do material que o homem exprime toda a sua criatividade.

“Os métodos de utilização da terra permitem não dissociar a materialidade e a espiritualidade do acto de construir, pois este material permite a simultaneidade e a síntese das acções construtivas e artísticas. (…) É numa arquitectura escultural de terra crua que floresce a voluptuosidade dos arredondados, o erotismo e a sensualidade das formas.” (DETHIER, 1982, pág. 8) Continue Reading